康熙一生兢兢业业，修身、齐家、平天下都十分认真，可谓耗尽心血和精力。康熙治国六十 年建树甚多，其守成、创业之功绩举世公认。他十分珍异自己的事业，渴望能传之千秋万代，自信生命中的每一体会对后人都有益处。这一切迫使他不由自主地产生一种写出来、留下去的欲望，如蚕吐丝，欲罢不能。这本书，正是在上述情景中书记留了下来。教诲督促，严格训饬。康熙身后的儿孙们，多数能文能武，尤其在他之后的两个杰出帝王：雍正皇帝，功业显赫，谋略超人；乾隆皇帝，儒雅风流，自号“十全皇帝”。正是“唐乾盛世”的基础，奠定了满清王朝二百多年的业绩。所有这些，都是受到了康熙皇帝的道德遗泽和他的《庭训格言》——一本珍藏大内、秘不示人的皇家遗嘱读本的影响。
训曰：子曰：“志于道。”①夫志者，心之用也。性无不善，故心无不正。而其用则有正不正之分，此不可不察也。夫子以天纵之圣②，犹必十五而志于学。盖志为进德之基，昔圣昔贤莫不发轫乎此③。志之所趋，无远弗届④；志之所向，无坚不入。志于道，则义理为之主⑤，而物欲不能移，由是而据于德，而依于仁，而游于艺⑥，自不失其先后之序、轻重之伦⑦，本末兼该⑧，内外交养⑨，涵泳从容紒紛矠，不自知其入于圣贤之域矣。
【注解】
①“子曰”句：见《论语。述而》。志：志向，立志。②夫子：孔子。天纵：意为上天所赐禀赋。③发轫：拿掉支住车轮的木头，使车前进。比喻新事物或某种局面开始出现。轫，刹车木。行车必先去轫，故称“发轫”。④届：至，到。⑤义理：道理。又作经义名理讲。宋以后称理学为义理之学，简称为义理。⑥游于艺：即游艺。《论语。述而》：“志于道，据于德，游于艺。”艺，指礼、乐、射、御、书、数六艺。游于艺，言置身于六艺的活动，后来泛指学术修养。⑦伦：道理，次序。⑧本末：指主次、先后。又指农业与工商业、礼义与法制。兼该：包括两方面或两方面以上。⑨交：结交，往来；此与彼受。养：陶冶，修养。紒紛矠涵泳：深入体会。
【译文】
孔子说：“立志于学道。”所谓的“志”即志向，用心的意思。人性没有不善的，所以人心也没有不正的。但人心的功用则有正和不正之分，这一点我们不能不观察清楚。孔夫子凭着上天所赋予的圣明，尚且在十五岁时就立志于学。所以说，“志”是发展道德修养的基础，昔日的圣贤没有不是从这里开始的。志向的发展，无论多远，没有达不到的；志之所向，无论有多大的困难都能克服。一个人如果立志于道，那么，他将以义理作为根本，使任何物质欲望都改变不了他的志向。从这点来看，一个人的志向以德为依据，以仁为依托，又有良好的学术修养，自然不会失却其先后、轻重的次序，使主要的和次要的都能照应到，内的、外的都能得到陶冶，还可以从容不迫地深入领会一切。达到这种境界，就已经自觉不自觉地进入了圣人的行列。
【评语】
一个人的精神修养功夫如果能达到至诚地步，就可以感动上天，变不可能为可能。常言道“精诚所至，金石为开”，说的就是这个道理。反之一个人如果心存虚伪邪恶的念头，那他只不过是空有人的形体架势而已，肉体虽存但灵魂早已死亡，与人相处会使人觉得面目可憎而惹人讨厌；一人独处，面对自己的影子也会觉得万分羞愧。做人是这样，做事也是这样，专心致志，持之以恒，又有什么事做不成呢﹖篇中从志与道、志与心的关系，比较深入地阐述了立志的意义和如何立志的问题，强调一个人只要立志，再经过后天的努力，也可成为圣贤。从这位有作为的君主所处的时代来看，这无疑是振聋发聩之言！
