清代有一本研究《西游记》的专著很出名，就是悟一子陈士斌的《西游真诠》，《西游真诠》一百回，是清初山阴陈士斌据明代百回本《西游记》删改而成，每回末均有陈士斌（即悟子一子）的批语。书之首页背面有两行大字“悟一子批点《西游真诠》”，次为尤侗的“西游真诠序”，序末署“康熙丙子（康熙三十六年，1696）中秋西堂老人尤侗撰”。次为目录，其第九回为唐僧出世故事，原第九回至第十二回四回书拆合为第十至第十二回三回。
第二十八回 花果山群猴聚义 黑松林三藏逢魔
悟一子曰：《春秋正义》：“人臣事君，三谏不从，有放弃之礼。”盖不忍刑戮，姑放弃不用也。大圣三杀尸魔而遭贬，即三谏见疑而放弃，故三藏特弛金紧禁以逐之耳。此乃信谗远德，举措失宜。妇寺之仁也，而已流于残忍；愤激之气也，而或至于猖狂。谁为厉阶？惟佞之故。心君昏惑，而上下内外莫不扰乱阽危，深可悚惧！提纲“聚义”、“逢魔”之所由著也。义者，事之宜。群妖杀伤平民，不义甚矣！何以云“聚义”？盖上好仁而下未有不好义者。在上既以不杀妖魔为仁，在下自必以能杀良民为义。帅仁帅暴，则仿有机理，势之相召也。然则，群妖之聚义，非大圣聚之，三藏使之聚也；大圣之杀猎人，非大圣杀之，三藏使之杀也。聚之杀之，发于暴而由于仁，杀可止杀，而生适开杀，行恶于善之中也。聚之杀之，出于猴王，而成于八戒。诛妖为不仁，而聚妖可为义，寓善于行恶之内也。呜呼！天下事，恶固不可为，而善亦不可为；善固可为不善，不善亦可为善，有如是哉！
作者著其旨于“重修花果山”，以明用舍乖张、妍媸失实者，其弊必至上下之间附仁窃义，而倡乱作孽，罔所顾忌，其害可胜悼哉！行者贬回花果山而聚魔杀人，是犹反者顺而顺者复反，岂不大负如来一片收服婆心！大圣道：“千日行善，善犹不足；一日行恶，恶自有余。”虽大圣之追思，实三藏之自道也。自道自犯自遭魔，其受病之根，止在“听信狡性，纵放心猿”也。此“放心”二字，又与前说“放心”更进一层，非为恶去善之“放”，乃未能精察义理而认恶为善、认善为恶之“放”。非义精仁熟者不能体悉，非俗情尘见者所能肤窥。
篇中寓意之奥妙，设象之神奇，统以“黄袍郎”作骨，真贯至三十一回而倒射美猴王反花果山、着赭黄袍时也。金丹之道，以金为夫，以木为妻，调和作合，不可偏胜。今美猴遭贬而贪狼夺席，舍金公，用木母，颠倒错乱，是昔之开辟花果山而推献黄袍者，今遭贬花果山而逊位黄袍矣。何也？金衰而木旺矣。其中黄婆失陷，赤子逢危，大道已堕迷城，莫能振拔。猴王不得已，乃反本归原，聚义以图兴复，岂真能自适其适，恝然忘三藏哉！何谓“黄袍郎”？奎宿属木而克土。我克者为妻，土色黄，为黄婆；克我者为夫，木克土，为黄郎。“袍”者，木包土外而为黄土之衣，又黄袍加身，乘时行权之象也。其形容魔状，称“青脸蓝手”，总状木色之青。
夫唐僧既服金丹，而灵明忽昧，性堕迷城，是死中得活，而活中又趋死也。正如独处黑松林而昏昏闷闷，不觉倒走回头路，闯入黄壤恶地矣。那怪闻说是个和尚，呵呵笑道：“这叫做个‘蛇头上苍蝇，自来的衣食’”又呵呵大笑道：“我说是上邦人物，果然是你。正要吃你哩！该是我的食，自然要撞将来。就放他放不去，走也走不脱。”这等言语，俱是阐发“天堂有路不肯上，地狱无门闯入来”之意，即谚所云：“阎王不请，自来投到。”故将两个徒弟、行李马匹，一齐招出，而定魂桩上之肉，不几葬于贪狼腹中乎！
三藏已身莫保，而沙僧犹寻化斋人，贪求世味，正如呆子尚在梦中，懵懵懂懂，不知早已失却主人公也。寻至“碗子山波月洞”，方知是妖山，如饮食之器而载吸其舌。洞为“皮”、“月”之薮，而破烂肢体，诚为人肉出产之乡，亦为人肉归宿之地也。成乎主者反乎上，出乎尔者反乎尔。彼方思食我之肉，我转欲化彼之斋，世间呆子若个省悟，急须狠下手，与老魔头一场厮杀。
